Например, фраза "Возлюби ближнего как самого себя" предполагает, что сам себя человек по умолчанию уже любит. Это естественно, и это в природе человека, задача христианства - облагородить эту природу. А если человек себя не любит? Если ненавидит? Подозреваю, что в Палестине того времени это было крайне редким явлением. Точно так же апостолы шли к язычникам и учили их поклоняться истинному Богу - но никто не доказывал факт существования Бога. Это было не нужно. В божественность творения мира верили все.
А что же было сказано тем, кого бы мы сейчас назвали травматиками? "Вы - соль земли", "Вы - свет мира", "кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" - интересно, можно ли считать это поднятием человеку самооценки?
А ещё подумалось: вот есть учебник Серафима Слободского "Закон Божий". И есть учение Христа, в котором говорится, что верующие в Христа уже не под законом, а под благодатью. Почему же до сих пор в Церкви главенствует буква закона, а не дух благодати? До такой степени, что спустя две тысячи лет суть христианства излагается в книге под названием "Закон Божий"?..
И почему-то кажется, что история Русской Православной Церкви - это иллюстрация неофитства в масштабах целой страны... А ещё - проекция на отношения с Богом детско-родительских отношений. И выражение "Бог накажет", и образ грозного и карающего Бога - это всё оттуда... Да даже традиция стоять в храме - на Руси ведь и в присутствии отца сидеть было нельзя. И отец - это был не самый любящий, наравне с матерью, человек, которому можно было поведать все свои печали, а прежде всего господин, требующий беспрекословного повиновения...